Biblia es la Palabra de Dios

Se ofrecen dos líneas de evidencia que apoyan la conclusión de que la Biblia es la Palabra de Dios:

1) la evidencia interna; los hechos hallados en la propia Biblia y la propia afirmación de la Biblia concerniente a su origen divino;

2) la evidencia externa; la naturaleza de los hechos dados en la Escritura, que apoyan su carácter sobrenatural.

EVIDENCIA INTERNA
EVIDENCIA EXTERNA

EVIDENCIA INTERNA

En cientos de pasajes, la Biblia declara o afirma por sí misma ser la Palabra de Dios (Dt. 6:6-9, 17-18; Jos. 1:8; 8:32-35; 2 S. 22:31; Sal. 1:2; 12:6; 19:7-11; 93:5; 119:9, 11, 18, 89-93,97-100, 104-105, 130; Pr. 30:5-6; Is. 55:10-11; Jer. 15:16; 23:29; Dn. 10:21; Mt. 5:17-19; 22:29; Mr. 13:31; Lc. 16:17; Jn. 2:22; 5:24; 10:35; Hch. 17:11; Ro. 10:17; 1 Co. 2:13; Col. 3:16; 1 Ts. 2:13; 2 Ti. 2:15; 3:15-17; 1 P.1:23-25; 2 P.3:15-16; Ap. 1:2; 22:18). Las Escrituras declaran, de muchas formas diversas, que la Biblia es la Palabra de Dios y que su afirmación es clara e inteligible para cualquiera. La afirmación constante de los escritores del Antiguo Testamento, los del Nuevo y del propio Jesucristo, es que la Biblia es la inspirada Palabra de Dios. Por ejemplo, el Salmo 19:7-11 declara que la Biblia es ciertamente la Palabra del Señor, y nombra seis perfecciones, con sus seis correspondientes transformaciones de caracter humano, que la Palabra cumple. Jesucristo declaró que la Ley tiene que ser cumplida (Mt. 5:17-18). En Hebreos 1:1-2, no solamente se afirma que Dios habló en el Antiguo Testamento a los profetas con palabra de Dios, sino que también lo hizo Su Hijo en el Nuevo. La Biblia sólo puede ser rechazada Si se rechazan sus constantes afirmaciones de ser la Palabra de Dios.

EVIDENCIA EXTERNA

La Biblia no sólo afirma y reclama para sí el ser la Palabra de Dios, sino que apoya estas afirmaciones por abundantes evidencias que han convencido con frecuencia incluso a los lectores más escépticos.

La continuidad de la Biblia
La extension de la revelacion biblica
La influencia y publicación de la Biblia
El contenido de la Biblia
La Biblia como literatura
La autoridad sin prejuicios de la Biblia
El caracter supremo de la Biblia

La continuidad de la Biblia

Uno de los más sorprendentes y extraordinarios hechos respecto a las Escrituras es que, aunque fueron escritas por más de cuarenta autores que vivieron a lo largo de un período de más de 1,600 años, la Biblia es, no obstante, un Libro y no una simple colección de 66 libros. Sus autores proceden de los más diversos lugares y situaciones de la vida; hay reyes, campesinos, filósofos, hombres de Estado, pescadores, médicos, eruditos, poetas y agricultores. Vivieron en diferentes culturas, en diferentes experiencias existenciales, y con frecuencia fueron completamente distintos en carácter. La Biblia tiene una continuidad que puede ser observada desde el Génesis hasta el Apocalipsis.
La continuidad de la Biblia puede ser constatada en su secuencia histórica que comienza con la creación del mundo presente hasta la de los nuevos cielos y la nueva tierra. El Antiguo Testamento revela temas doctrinales tales como la naturaleza del propio Dios, la doctrina del pecado, la de la salvación y el programa y propósito de Dios para el mundo como un todo, para Israel y para la Iglesia. La doctrina está progresivamente presentada desde sus principios en forma de introducción, hasta su más completo desarrollo. El tipo está seguido por el antitipo, la profecía por su cumplimiento. Uno de los temas continuados de la Biblia es la anticipación, presentación, realización y exaltación de la persona más perfecta de la tierra y los cielos, nuestro Señor Jesucristo. El relato de tan fascinante Libro, con su continuidad de desarrollo, exige un milagro mucho mayor que la inspiración en sí misma. De acuerdo con esto, los creyentes de la Escritura, si bien reconocen la factura humana de varios de sus libros, su continuidad y su guía es debida a la inspiración del Espíritu Santo.

La extension de la revelacion biblica

En su manifestación de la Verdad, la Biblia es inextinguible. Al igual que un telescopio, se adentra en el universo desde las infinitas alturas y profundidades de los cielos, hasta la tremenda hondura del infierno y capta las obras de Dios desde el principio hasta el fin. Como un microscopio, revela los más diminutos detalles del plan y el propósito de Dios y la perfectísima obra de la creación. Al igual que un estereoscopio, sitúa a todos los seres y objetos, tanto si están en los cielos como en la tierra, en correcta relación, los unos con los otros. Aunque muchos de los libros de la Biblia fueron escritos en los comienzos del conocimiento humano, en una época en que sus autores ignoraban por completo los modernos descubrimientos, lo que ellos escribieron, sin embargo, no ha sido nunca contradicho por posteriores descubrimientos, y los antiguos escritos de la Escritura se hallan sorprendentemente adaptados a modernas situaciones. En el amplísimo contexto de su revelación, la verdad bíblica alcanza horizontes insospechados que van más allá del descubrimiento humano, alcanzando, como de hecho lo hace, desde la eternidad del pasado, a la eternidad del futuro, revelando hechos que sólo Dios puede conocer. No existe otro libro en todo el mundo que haya intentado siquiera presentar la Verdad de un modo comprensible como lo hace la Biblia.

La influencia y publicación de la Biblia

Ningún otro libro ha sido jamás publicado en tantas lenguas e idiomas, por y para tan diferentes pueblos y culturas, como la propia Biblia. Sus páginas están entre las primeras que fueron impresas cuando se inventaron las prensas de la moderna imprenta. Millones de copias de la Escritura han sido publicadas en todas las principales lenguas del mundo, y no hay una sola lengua escrita que no tenga, al menos, una porción impresa de la Biblia. Aunque los escépticos, como el francés Voltaire, infiel y herético, han predicho con frecuencia que la Biblia quedaría relegada al olvido en el paso de una generación, e incluso autores del siglo xx han pronosticado que la Biblia pronto sería un libro olvidado, lo cierto es que la Biblia continúa publicándose en número creciente y en mayor número de lenguas que antes. Otras religiones han sobrepasado a la Cristiandad en número de seguidores, pero no han sido capaces de ofrecer ninguna revelación escrita comparable a la Escritura. En nuestra época moderna, la influencia de la Biblia continúa su ritmo de difusión incesante. Para los no salvos es la «espada del Espíritu» (Ef. 6:17) y para los salvos es un poder efectivo, santificante y que limpia de toda mancha (Jn. 17:17; 2 Co. 3:17, 18; Ef. 5:25, 2ó). La Biblia continúa siendo la única base divina para la ley y la moralidad.

El contenido de la Biblia

El carácter sobrenatural de la Biblia se aprecia en el hecho de que trata tan libremente con lo desconocido y, desde luego, incognoscible, como con lo que es conocido. Describe la eternidad en el pasado, incluyendo la creación antes de que el hombre existiese. Se revelan la naturaleza y las obras de Dios. En las profecías bíblicas se manifiesta la totalidad del programa divino para el mundo, para Israel y para la iglesia, culminando en esta última, que es eterna. En cada materia presentada y descrita, sus declaraciones son decisivas, concretas y están al margen del tiempo. Su naturaleza comprensiva ha hecho a sus lectores sabios en la verdad que se relata tanto en el tiempo como en la eternidad.

La Biblia como literatura

Considerada como obra literaria, la Biblia es también algo supremo. No solamente contiene la historia gráfica, sino la profecía en detalle, la más bella poesía y el drama, relatos de amor y de guerra, las especulaciones de la filosofía y cuanto se relaciona con la verdad bíblica. La variedad de la producción de sus autores está contrastada por la multiplicidad de sus materias. Ningún otro libro de literatura tiene tantos lectores apasionados de todas las edades y de todos los. grados de inteligencia y.erudición.

La autoridad sin prejuicios de la Biblia

El carácter humano de los autores de la Biblia, carece de prejuicios en favor del hombre. La Biblia registra y señala, sin vacilar, el pecado y la debilidad de los mejores hombres, y advierte gráficamente a aquellos que confían en sus propias virtudes de su condenación final. Aunque escrito por humanos, es un mensaje de Dios hacia el hombre, más bien que un mensaje del hombre para el hombre. Aunque algunas veces habla de cosas terrenales y de experiencias humanas, también describe con claridad y autoridad cosas tanto de los cielos como de la tierra, visibles o invisibles; revelando hechos acerca de Dios, de los ángeles, los hombres, del tiempo y de la eternidad; de la vida y la muerte, del pecado y la salvación, del cielo y del infierno. Semejante libro no podría haber sido escrito por el hombre -si hubiese tenido que elegir hacerlo, y aun de haber podido, nunca habría querido hacerlo- al margen de la divina dirección. Por tanto, la Biblia, aunque escrita por hombres, es un mensaje que procede de Dios, con la certeza, la seguridad y la paz que sólo Dios puede proporcionar.

El caracter supremo de la Biblia

Por encima de todo lo dicho anteriormente, la Biblia es un libro sobrenatural que revela la persona y la gloria de Dios manifestada en Su Hijo. Tal persona, Jesucristo, jamás pudo haber sido la invención de un hombre mortal, ya que Sus perfecciones nunca podrían haber sido comprendidas ni por los hombres más sabios y santos de esta tierra. El supremo carácter de la Biblia está apoyado por su revelación del carácter supremo en la persona de Jesucristo.
Como consecuencia de la combinación de las cualidades sobrenaturales y procedentes del hombre que entran en la composición de la Biblia, puede observarse una similitud entre la Biblia como la Palabra escrita y el Señor Jesucristo como el Verbo viviente. Ambas son sobrenaturales en origen, presentando una mezcla inescrutable y perfecta de lo que es divino y de lo que es humano. Ambas también ejercen un poder de transformación sobre aquellos que creen, e igualmente permitido por Dios como algo negativo y rechazado por los que no creen. Las perfecciones divinas, impolutas y en toda su grandeza que no sufre la menor disminución, están inmersas en ambos aspectos. Las revelaciones que muestra son igualmente tan simples como la capacidad mental de un niño, y tan complejas como los infinitos tesoros de la divina sabiduría y el divino conocimiento, sostenidas por el Dios que las ha revelado.

Dispensacionalismo

EL SIGNIFICADO DE LAS DISPENSACIONES

En el estudio de las Escrituras es importante entender que la revelación escritural se divide en períodos bien definidos. Estos están claramente separados, y reconocer estas divisiones y sus propósitos divinos constituye uno de los factores más importantes en la verdadera interpretación de las Escrituras. Estas divisiones se conocen como «dispensaciones», y en períodos de tiempo sucesivos se pueden observar diferentes dispensaciones.
Una dispensación puede definirse como una etapa en la revelación progresiva de Dios y constituye una administración o regla de vida distinta. Aunque el concepto de una dispensación y de una época en la Biblia no es precisamente la misma, es obvio que cada período tiene su dispensación. Las épocas se mencionan a menudo en la Biblia (Ef. 2: 7; 3:5, 9; He. 1:2). La Biblia también hace distinción de épocas (Jn. 1:17; cf. Mt. 5:21-22; 2 Co. 3:11; He. 7:11-12).
Es probable que el reconocimiento de las dispensaciones arroje más luz sobre el mensaje total de las Escrituras que ningún otro aspecto del estudio bíblico. Muy a menudo sucede que el hecho de tener un claro entendimiento de las, dispensaciones y de los propósitos que Dios ha revelado en ellas ha llegado a ser el principio de un valioso conocimiento de las Escrituras y de un interés personal en la Biblia misma. La relación del hombre con su Creador no es la misma en todas las edades. Ha sido necesario someter al hombre caído a ciertas pruebas. Esto es en parte el propósito de Dios a través de las edades, y el resultado de las pruebas afrontadas por el hombre ha sido en cada caso una incuestionable demostración tanto de la pecaminosidad como del absoluto fracaso espiritual y moral del género humano. Y en el día final toda boca se cerrará, porque a través de muchos siglos de experiencia se habrá comprobado la maldad o insensatez de todos los pensamientos del corazón del hombre.
Cada dispensación comienza, por lo tanto, con el hombre divinamente establecido en una nueva posición de privilegio y responsabilidad, y termina con el fracaso humano que trae como consecuencia la manifestación del justo juicio de Dios. Si bien es cierto que existen algunos hechos, tales como el carácter santo de Dios, que permanecen invariables para siempre y que de consiguiente son los mismos en cada edad, haya la vez diferentes instrucciones y responsabilidades que se limitan en cuanto a su aplicación a determinado. período.
En relación con todo esto el estudiante de la Biblia debe reconocer la diferencia entre aplicación primaria y aplicación secundaria de la Palabra de Dios. Solamente aquellas porciones de las Escrituras que son destinadas directamente para el hijo de Dios en este tiempo de gracia deben ser objeto de una aplicación primaria o personal al cristiano. Se demanda que dichas instrucciones reciban detallado cumplimiento. Cuando se trata de aplicación secundaria debe observarse que, mientras es cierto que pueden extraerse lecciones espirituales de cada porción bíblica, esto no significa que el cristiano esté en la obligación ante Dios de cumplir aquellos principios que fueron la expresión de la voluntad divina para la gente de otras dispensaciones. El hijo de Dios en el actual período de gracia no está en la misma situación de Adán o de Abraham, o de los israelitas en el tiempo de la Ley; ni es llamado tampoco a seguir aquella manera peculiar de vida que según las Escrituras se demandará de los hombres cuando el Rey haya regresado a establecer su reino terrenal.
Siendo que el hijo de Dios depende completamente de la instrucción contenida en las páginas de la Biblia para dirigir sus pasos en la vida diaria, y siendo que los principos revelados en las diferentes dispensaciones son tan diversos y a veces tan contradictorios, es de gran importancia para él reconocer las porciones bíblicas que se aplican directamente a su propio caso, si es que va a vivir de acuerdo a la voluntad divina y para la gloria de Dios. En la consideración del testimonio total de la Biblia, es casi tan importante para el creyente que desea hacer la voluntad divina conocer lo que no le concierne directamente como aquello que tiene directa referencia a él. Es obvio que, aparte del conocimiento de la verdad dispensacional, el creyente no podrá adaptarse inteligentemente al presente propósito de Dios en el mundo. Sólo ese conocimiento le salvará de caer en aquella sujeción a la ley que caracterizó a la dispensación pasada o de querer llevar a cabo en la actualidad el programa de transformación mundial perteneciente a la dispensación por venir.
Debido a la imperfección de las traducciones, algunas verdades importantes se hallan ocultas para el que lee solamente el texto corriente de la Biblia. Por ejemplo, la palabra griega aion, que significa una «edad» o dispensación, se traduce «mundo» en unas cuarenta ocasiones. Por ejemplo, cuando se dice en Mateo 28:20 «hasta el fin del mundo», la referencia no es al fin del mundo material, lo que a su debido tiempo tomará lugar (2 P. 3:7; Ap. 20:11; Is. 66:22), sino más bien al fin de esta edad. El fin del mundo no se acerca, sino el fin de la presente edad. Según las Escrituras hay en todo siete grandes dispensaciones, y es evidente que nosotros estamos viviendo cerca del fin de la sexta de ellas. La edad del reino milenial (Ap. 20:4, 6) está todavía por venir.
Una dispensación se caracteriza más o menos por las nuevas responsabilidades que Dios le señala al hombre al principio de ella y por los juicios divinos con que la misma termina. Las siete dispensaciones son las siguientes: 1) Inocencia, 2) conciencia, 3) gobierno, 4) promesa, 5) ley, 6) gracia, 7) reino milenial.
Al estudiar las dispensaciones hay ciertos principios esenciales para entender esta enseñanza. El dispensacionalismo se deriva de una interpretación normal o literal de la Biblia. Es imposible interpretar la Biblia en su sentido normal y literal sin darse cuenta de que hay diferentes eras y diferentes dispensaciones. Un segundo principio es el de la revelación progresiva, esto es, el hecho reconocido por prácticamente todos los estudiantes de la Escritura de que la revelación es dada en etapas. Tercero, todos los expositores de la Biblia necesitarán reconocer que una revelación posterior en cierto grado sustituye a una revelación primaria con un cambio resultante en reglas de vida en las cuales pueden cambiarse o modificarse y añadirse nuevos requisitos. Por ejemplo, mientras que Dios mandó a Moisés a matar un hombre por cortar leña en un sábado (Nm. 15:32-36), ninguno aplicaría este mandamiento hoy porque vivimos en una dispensación diferente. Aunque se distinguen frecuentemente siete dispensaciones en la Escritura, tres son más importantes que las otras; ellas son: la dispensación de la ley, gobernando a Israel en el Antiguo Testamento desde el tiempo de Moisés; la dispensación de la gracia, la era presente; y la futura dispensación del reino milenial.

Las 7 Dipensaciones:

1. DISPENSACION DE LA INOCENCIA
2. DISPENSACION DE LA CONCIENCIA
3. DISPENSACION DEL GOBIERNO HUMANO
4. DISPENSACION DE LA PROMESA
5. LA DISPENSACION DE LA LEY
6. DISPENSACION DE LA GRACIA
7. DISPENSACION DEL REINO

DISPENSACION DE LA INOCENCIA

ERA DE LIBERTAD
Esta dispensación comenzó con la creación del hombre (Gn. 1:26-27) y continúa hasta Génesis 3:6. En esta dispensación al hombre le fue dada la responsabilidad humana de ser fructífero, dominar la tierra, tener dominio sobre los animales, usar los vegetales para comer y cuidar del huerto del Edén (Gn. 1:28-29; 2:15). Sin embargo, fue dada una prohibición; se instruyó al hombre para que no comiese del árbol del conocimiento del bien y del mal (Gn. 2:17). Aunque al hombre se le concedió un estado bendito, un cuerpo, mente y naturaleza perfectos, y todo lo necesario para disfrutar de la vida, Eva sucumbió ante la tentación y comió el fruto prohibido y Adán se unió a ella en su acto de desobediencia (Gn. 3:1-6). Como resultado vino el juicio divino, la muerte espiritual, el conocimiento del pecado, el miedo hacia Dios y la pérdida del compañerismo.
Aun en estas circunstancias Dios introdujo el principio de la gracia con una promesa del Redentor (Gn. 3: 15) y proveyó túnicas de pieles, típica provisión de la redención (Gn. 3:21).
Ellos fueron expulsados fuera del huerto, pero se les permitió vivir sus vidas naturalmente (Gn. 3:23-24) y con el juicio de Dios sobre ellos comenzó una nueva dispensación. En la dispensación de la inocencia Dios reveló la falla del hombre, le dio la promesa de un Redentor que vendría, reveló su soberanía en juzgar a sus criaturas e introdujo el principio de gracia.

DISPENSACION DE LA CONCIENCIA

ERA DE LA DETERMINACION HUMANA
Esta dispensación, que comienza en Génesis 3:7 y se extiende hasta Génesis 8: 19, trajo nuevas responsabilidades sobre el hombre, establecidas en el así llamado pacto con Adán y Eva. Se emitió una maldición sobre Satanás (Gn. 3:14-15), pero también cayó una maldición sobre Adán y Eva (Gn. 3: ) 16-19). Aunque no se revela un código detallado de moral dado al hombre en este tiempo, se le exigió que viviera de acuerdo a su conciencia y guardando el conocimiento de Dios a medida que le fuera dado. Sin embargo, bajo la conciencia, el hombre continuó fallando tanto como lo había hecho siempre. La conciencia podía convencer, pero no traería victoria (Jn. 8:9; Ro. 2:15; 1 Co. 8:7; 1 Ti. 4:2). Los hijos de Adán tenían su naturaleza pecaminosa manifestada en el hecho de rehusarse a traer un sacrificio de sangre (Gn. 4:7) y el asesinato de Abel por Caín (Gn. 4:8). La civilización resultante de Caín fue pecadora (Gn. 4:16-24), y la muerte física se convirtió en algo común (Gn. 5:5-31). La maldad del corazón humano alcanzó a tal estado que otra vez el juicio fue necesario (Gn. 6:5, 11-13). El juicio se manifestó sobre Caín (Gn. 4:10-15), y en la Humanidad en general en la muerte (Gn. 5). Finalmente Dios tuvo que traer el diluvio universal sobre la tierra (Gn. 7: 21-24).
Sin embargo, en este período también fue manifestada la gracia divina, puesto que algunos fueron salvos, como Enoc (Gn. 5:24), y la familia de Noé fue salva por el Arca (Gn. 6: 8-10; He. 11:7). La dispensación terminó con el diluvio en el cual solamente la familia de Noé fue salvada.
El propósito de Dios en esta dispensación fue el de demostrar nuevamente la caída del hombre bajo la nueva situación en la cual éste se desempeñaba bajo su conciencia. Sin embargo, en este período Dios preservó la línea del futuro Redentor, demostrando su soberanía en juzgar al mundo por medio del diluvio y manifestando su gracia a Noé y su familia.

DISPENSACION DEL GOBIERNO HUMANO

PACTO CON NOE
Esta dispensación cubre el período desde Génesis 8:20 a 11:9. A Noé Dios le dio un pacto incondicional (Gn. 8:20-9:17), en el cual El prometió que no habría más destrucción por diluvio (Gn. 8:21; 9:11). Dios prometió que las estaciones en el curso de la naturaleza no cambiarían (Gn. 8:22) y le dio nuevamente al hombre el mandamiento de multiplicarse (Gn. 9:1) y de continuar su dominio sobre los animales (Gn. 9: 2); el comer carne era permitido ahora, aunque la sangre estaba prohibida (Gn. 9:4). Lo más importante fue el establecimiento de la esencia del gobierno, en el cual se le dio al hombre el derecho de matar a los asesinos (Gn. 9:5-6).
En este pacto, así como en los otros, hay fracaso humano, como lo indica la embriaguez de Noé (Gn. 9:1) y la irreverencia de Cam (Gn. 9: 22). Es un período de deterioro moral y religioso (Gn. 11:1-4). El gobierno humano, como la conciencia, fracasaron en reprimir el pecado del hombre, y el resultado fue la torre de Babel (Gn. 11:4). El juicio de Dios fue confundir su lengua (Gn. 11:5-7), y la civilización humana fue dispersada (Gn. 11:8-9).
En este período, sin embargo, la gracia fue evidente en cómo el remanente de Dios fue preservado y en la selección de Abraham (Gn. 11:10 - 12:3). También fue preservada la simiente de la mujer y Dios fue manifestado en forma soberana. La dispensación finalizó con el juicio de la Torre de Babel y los preparativos para la próxima dispensación. Es importante notar que ambos -la conciencia y el gobierno humano- continúan en dispensaciones posteriores.
Sólo Abraham y su simiente entran bajo la dispensación de la promesa. En general, la dispensación del gobierno humano reveló el fracaso del hombre bajo esta nueva regla de vida, el juicio selectivo de Dios, y se continuó manifestando la gracia divina.

DISPENSACION DE LA PROMESA

PACTO CON ABRAHAM
Este pacto, que comienza en Génesis 11: 10, se extiende hasta Éxodo 19:2. En él la responsabilidad humana fue dada en la forma de confiar en las promesas de Dios reveladas a Abraham. El contenido de su revelación divina incluía la promesa a Abraham (Gn. 12:1-2; 13:16; 15:5; 17:6); la promesa a Israel, la simiente de Abraham, de la que saldría una gran nación y el canal para el cumplimiento de la promesa de Dios (Gn. 12:2-3; 13:16; 15:5,18-21; 17:7-8; 28:13-14; Jos. 1:2-4); y una promesa de bendición a toda la tierra a través de Abraham (Gn. 12:3), El principio fue también establecido de manera que Dios bendijera a aquellos que bendijeran a Abraham y maldijera a aquellos que maldijeran la simiente de Abraham.
El pacto abrahámico es uno de los pactos importantes de la Biblia e incluye la provisión de que Israel sería una nación para siempre, tendría el título de su tierra para siempre, sería bendecida en cosas espirituales, estaría bajo la protección divina y tendría el signo especial de la circuncisión (Gn. 17:13-14).
El pacto era a la vez de gracia en principios e incondicional, por cuanto no dependía de la fidelidad humana, sino en la fidelidad de Dios. Solamente cumplidas parcialmente en el tiempo en que vivió Abraham, las bendiciones y promesas del pacto abrahámico continúan en su cumplimiento hacia el fin de la historia humana. Algunas de las bendiciones inmediatas del pacto para alguna generación particular estaban condicionadas a la obediencia, pero el pacto en sí era declarado como un pacto eterno (Gn. 17:7, 13, 19 1 Cr. 16: 16-17; Sal. 105: 10). El pacto con Abraham fue dirigido primeramente a Abraham y sus descendientes hasta donde estaba comprometida la responsabilidad dispensacional. El mundo como un todo continuaba bajo el gobierno humano y la conciencia como su responsabilidad primaria.
Bajo el pacto abrahámico, sin embargo, había un constante patrón de fracaso, el cual fue manifestado en la demora de ir a la Tierra Prometida (Gn. 11:31); en Abraham al ser el padre de Ismael (Gn. 16:1-16); y en descender a Egipto (Gn. 12:10 - 13:1). Es evidente, sin embargo, que Abraham creció en fe y en gracia y finalmente tenía la voluntad de sacrificar aun a su hijo Isaac en obediencia a Dios (Gn. 22). Siguiendo a Abraham, Isaac fracasó viviendo tan cerca de Egipto como era posible sin violar el mandamiento de Dios . (Gn. 26:6-16). De la misma manera, Jacob falló en no creer en la promesa hecha a su madre cuando él nació (Gn. 25:23; J 28:13-15, 20); él fue culpable de mentira, engaño y de regatear (Gn. 27:1-29), y eventualmente se movió fuera de la tierra hacia Egipto para evitar el hambre (Gn. 46:1-4).
En Egipto, Israel también le falló a Dios en sus quejas y falta de fe (Ex. 2:23; 4:1-.10; 5:21; 14:10-12; 15:24), en su deseo de volver a Egipto (Ex. 14:11-12) y en su constante murmuración (Ex. 15:24; 16:2; Nm. 14:2; 16:11, 41; Jos. 9:18). Su fracaso es evidente tanto en el momento en que fue dada la ley como posteriormente en su falla en cuanto a confiar en las promesas de Dios en Cades Barnea (Nm. 14). El fracaso bajo el período cuando la promesa abrahámica era especialmente su responsabilidad resultó en la pérdida temporal de la tierra, su esclavitud en Egipto, y en su viaje errante por el desierto antes de entrar en la tierra. Su fracaso estableció la etapa para la promulgación de la ley mosaica. En la dispensación de la promesa había mucha gracia divina ilustrada en el constante cuidado de Dios por su pueblo, su liberación de Egipto y la institución de la fiesta de la Pascua. La dispensación de la promesa termina en el momento en que fue dada la ley (Ex. 19), pero finaliza sólo en el sentido de ser el principio o prueba principal de responsabilidad. La dispensación de la promesa continúa hacia el fin de la historia, y muchas de sus promesas están aún en vigencia como un objeto de fe y esperanza. Las promesas hechas a Abraham son la base para las dispensaciones posteriores de la gracia y del reino. Hasta cierto punto las promesas nunca acaban y son cumplidas en un estado eterno. La dispensación de la promesa estableció claramente el principio de la soberanía divina, proveyó un canal de revelación divina especial para la nación de Israel, continuó la provisión de la redención y bendición divinas, reveló la gracia de Dios y prometió un testimonio para el mundo. Como las otras dispensaciones, sin embargo terminó en fracaso en lo que se refiere a la conformidad con la voluntad de Dios y preparó el terreno para la introducción de la ley como un ayo para traer a los creyentes a Cristo (Gá. 3:24).

LA DISPENSACION DE LA LEY

La dispensación de la ley comienza en Exodo 19:3 y se extiende a través de todo el período hasta el día de Pentecostés en Hechos 2, aunque la ley finalizó en un sentido en la cruz. Ciertas porciones como el evangelio de Juan y algunos pasajes selectos en los otros evangelios anticiparon, sin embargo, la era presente de la gracia.
La ley mosaica fue dirigida solamente a Israel, y los gentiles no eran juzgados por sus normas. La ley contenía un detallado sistema de obras, incluidas tres principales divisiones: los mandamientos (la voluntad expresada de Dios, Ex. 20: 1-26); los juicios (la vida social y civil de Israel, Ex. 21: 1 - 24: 11); y las ordenanzas (la vida religiosa de Israel, Ex. 24: 12 - 31: 18). El sistema de sacrificios y del sacerdocio que fue incluido era tanto legal como de gracia. El gobierno en esta dispensación era una teocracia, un gobierno por medio de Dios a través de sus profetas, sacerdotes y (más tarde) reyes. El pacto mosaico fue también de carácter temporal, en vigencia sólo hasta que Cristo viniese (Gá. 3:24-25). La naturaleza de la dispensación era condicional, esto es, la bendición estaba condicionada a la obediencia.
Por primera vez en la historia la Escritura reveló un completo y detallado sistema religioso bajo la ley, proveyó el terreno para la limpieza y el perdón, la adoración, y oración, y ofreció una esperanza futura.
Bajo la ley hubo constante fracaso. Esto es evidente especialmente en el período de los jueces, pero siguió hasta después de la muerte de Salomón y la división del reino de Israel en dos reinos. Hubo períodos cuando la ley fue completamente olvidada e ignorada y la idolatría reinaba en forma suprema. El Nuevo Testamento continúa el registro de fracasos, que culmina en el rechazo y crucifixión de Cristo, quien en su vida guardó la ley en forma perfecta.
Fueron infringidos muchos juicios durante la dispensación de la ley como se describe en Deuteronomio 28:1 - 30:20. Los mayores juicios fueron el cautiverio bajo Asiria y Babilonia, de los cuales retornaron en el tiempo debido. Los juicios de Israel también vinieron después del término de la dispensación e incluyeron la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. y la dispersión mundial de Israel. La gran tribulación, otro tiempo de angustia para Jacob, está todavía por delante (Jer. 30:1-11; Dn. 12:1; Mt. 24:22).
Bajo la ley, sin embargo, también era administrada la gracia divina en aquel sistema de sacrificios que fue provisto como una vía de restauración para el pecaminoso Israel, y el Dios paciente se manifiesta en la provisión de profetas, jueces y reyes y en la preservación de la nación. En repetidas ocasiones el arrepentimiento de Israel fue aceptado por Dios, y a través de este período fue escrito el Antiguo Testamento. La bendición coronadora fue la venida de Cristo como el Mesías de Israel, a quien la nación entera rechazó.
En un sentido la dispensación de la ley terminó en la cruz (Ro. 10:4; 2 Co. 3:11-14; Gá. 3:19, 25). Pero en otro sentido no concluyó hasta el día de Pentecostés, cuando comenzó la dispensación de la gracia. Aunque la ley finalizó como una regla específica de vida, continúa siendo una revelación de la justicia de Dios y puede ser estudiada con provecho por los cristianos para determinar el carácter santo de Dios. Los principios morales que resaltan la ley continúan, puesto que Dios no cambia; pero los creyentes hoy día no están obligados a guardar los detalles de la ley, dado que la dispensación ha cambiado y la regla de vida dada a Israel no es la regla de vida para la iglesia. A pesar de ello, pueden hacerse varias aplicaciones de la ley, aunque una interpretación estricta sólo relaciona a la ley mosaica con Israel.
El propósito de la leyera proveer una regla justa de vida y traer el pecado a condenación. La experiencia de Israel bajo la ley demostró que la ley moral, cívica y religiosa no puede salvar o santificar. La ley nunca fue propuesta para proveer la salvación para el hombre, ya sea mientras estaba en vigencia o después, y por medio de su naturaleza era débil, por cuanto no podía justificar (Ro. 3:20; Gá. 2:16); no podía santificar o perfeccionar (He. 7: 18-19); estaba limitada en su vigencia y duración (Gá. 3:19); no podía regenerar
(Gá. 3:21-22), y sólo podía hacer manifiesto el pecado (Ro. 7: 5-9; 8:3; 1 Co. 15:56). La ley hizo posible que Dios demostrara que todos eran culpables y que toda boca calló (Ro. 3:19), e hizo evidente la necesidad de Cristo (Ro. 7:7-25; Gá.3:21-27).

DISPENSACION DE LA GRACIA

La dispensación de la gracia comienza justamente en Hechos 2 y continúa a través del Nuevo Testamento, culminando con el arrebatamiento de la iglesia. Algunas enseñanzas concernientes a la dispensación de la gracia fueron introducidas antes, como en Juan 13-17. Las Escrituras que se relacionan con esta dispensación se extienden desde Hechos 1 hasta Apocalipsis 3.
La dispensación de la gracia fue dirigida solamente a la iglesia, puesto que el mundo como un todo continúa bajo la conciencia y el gobierno humanos. En ella, la salvación se revela que es por la fe únicamente, lo cual fue siempre verdad, pero ahora se hace más evidente (Ro. 1:16; 3:22-28; 4:16; 5:15-19). Las altas normas de gracia elevan a esta dispensación por sobre todas las reglas de vida previas (Jn. 13:34-35; Ro. 12:1-2; Fil. 2:5; Col. 1:10-14; 3:1; 1 Ts. 5:23).
Sin embargo, bajo la gracia el fracaso fue también evidente, puesto que la gracia no produjo ni la aceptación universal de Cristo ni una iglesia triunfante. De hecho, la Escritura predijo que habría apostasía dentro de la iglesia profesante (1 Ti. 4:1-3; 2 Ti. 3:1-13; 2 P. 2-3; Jud.). Aunque Dios está cumpliendo sus propósitos en llamar a gentes para su nombre de entre los judíos y gentiles, la porción profesan te pero no salva de la iglesia dejada atrás en el arrebatamiento será juzgada en el período entre el arrebatamiento y la venida de Cristo para establecer su reino (Mt. 24:1-26; Ap. 6-19). La iglesia verdadera será juzgada en el cielo en el tribunal de Cristo (2 Co. 5:10-11).
En esta edad presente la gracia divina es especialmente evidente en la venida de Cristo (Jn. 1:17), en la salvación del creyente y en nuestra posición ante Dios (Ro. 3:24; 5:1-2, 15-21; Gá. 1:1 - 2:21; Ef. 2:4-10), y en la naturaleza de la gracia como una regla de vida (Gá. 3:1 - 5:26).
La dispensación de la gracia termina con el arrebatamiento de la iglesia, el cual será seguido por el juicio de la iglesia profesante (Ap. 17:16). La era de la gracia es una dispensación, diferente en lo que concierne a abarcar a creyentes judíos y gentiles. Por contraste, la ley de Israel era solamente para Israel, el gobierno humano era para el mundo entero, y la conciencia se extiende a toda la gente.
En la presente dispensación la ley mosaica está completamente cancelada en cuanto a su aplicación inmediata, pero continúa para testificar de la santidad de Dios y provee muchas lecciones espirituales para ser aplicadas. Aunque todas las dispensaciones contienen un elemento de gracia, la dispensación de la gracia es la suprema manifestación de ambas cosas, la totalidad de la salvación recibida y en cuanto a una regla de vida.

DISPENSACION DEL REINO

La dispensación del reino comienza con la segunda venida de Cristo (Mt. 24; Ap. 19) y es precedida por un período de tiempo en el cual se incluye la tribulación, el cual hasta cierto grado es un período transitorio. Las Escrituras que se aplican a ello son todos los pasajes del reino futuro, ya . sea en el Antiguo o Nuevo Testamento (siendo las principales Sal. 72; Is. 2:1-5; 9:6-7,11; Jer. 33:14-17; Dn. 2:44-45; 7:9-14, 18, 27; Os. 3:4-5;' Zac. 14:9; Lc. 1:31-33; Ap. 19-20). En el reino, la responsabilidad humana será obedecer al rey, quien regirá con vara de hierro (Is. 11:3-5; Ap. 19:15). El reino será teocrático, esto es, una reglamentación de parte de Dios, y habrá un sistema renovado de sacrificios y sacerdocio (Is. 66:21-23; Ez. 40-48). Un rasgo excepcional de este período es que Satanás será atado y los demonios permanecerán inactivos (Ap. 20:1-3, 7). El reino, sin embargo, también será un período de fracaso (Is. 65:20; Zac. 14:16-19), y habrá rebelión al final del mismo (Ap. 20:7-9).
El juicio divino que sigue incluye la destrucción de los rebeldes por medio del fuego (Ap. 20:9) y la destrucción de la antigua tierra y cielo por fuego (2 P. 3: 7, 10-12).
En el reino milenial la gracia divina también se revela en el cumplimiento del nuevo pacto (Jer. 31:31-34), en cuanto a salvación (Is. 12), en prosperidad física y temporal (Is. 35), en abundancia de revelación (Jer. 31: 33-34), en perdón de pecado (Jer. 31:34) y en la recolección de Israel (Is. 11:11-12; Jer. 30:1-11; Ez. 39:25-29). El reino milenial termina con la destrucción de la tierra y cielo por fuego y es seguido por el estado eterno (Ap. 21-22).
La dispensación del reino difiere de todas las dispensaciones anteriores en que es la forma final de la prueba moral. Las ventajas de la dispensación incluyen un gobierno perfecto, la presencia inmediata y gloriosa de Cristo, el conocimiento universal de Dios y el término de los tiempos de salvación, y Satanás que permanece inactivo. En muchos puntos la dispensación del reino es suprema y trae a su consumación los tratos de Dios con el hombre. En las dispensaciones Dios ha demostrado cada significado posible de los tratos con el hombre. En cada dispensación el hombre fracasa y la gracia de Dios es suficiente.
En las dispensaciones se cumple el propósito de Dios de manifestar su gloria, en el mundo natural y en la historia humana. A través de la eternidad nadie podrá levantar la pregunta de si Dios podría haber dado al hombre otra oportunidad para alcanzar la salvación o la santidad por medio de su propia habilidad. Un conocimiento de las dispensaciones es, de acuerdo a ello, la clave para el entendimiento del propósito de Dios en la historia y el despliegue de la Escritura, la cual registra los tratos de Dios con el hombre y su revelación divina concerniente a sí mismo.

La amistad con el mundo

Oh almas adúlteras! ¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios. ¿O pensáis que la Escritura dice en vano: El Espíritu que él ha hecho morar en nosotros nos anhela celosamente? Stg 4 : 4- 5

En este pasaje veremos:

1. La admiración
2. la amonestación
3. la advertencia

1- La Admiración del apóstol

“Oh almas Adulteras!” Stg.4:4a

El poner cualquier cosa en el primer lugar de nuestras vidas es equivalente a desplazar a Dios de ese lugar, lo cual es idolatría en el más amplio significado de la palabra. La idolatría en el creyente es equivalente a ser infiel con el Señor a quien pertenecemos y de quien somos.

El Señor pagó con su propia vida el precio requerido para comprarnos y hacernos suyos. Su acto supremo de amor y nuestra aceptación de su sacrificio nos ligó íntimamente, tan íntimamente que el Nuevo Testamento presenta a Cristo como el esposo, y a nosotros la Iglesia, como la esposa.

“Porque os celo con celo de Dios; pues os he desposado con un solo esposo, para, presentaros como una virgen pura a Cristo” 2ª Co.11:2

¿Quién ocupa el lugar de máxima devoción en su vida?

2- La Amonestación del apóstol

Santiago 4:4b “¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios?”

La palabra amistad es la traducción de la palabra griega filia, que significa una relación de mutua intimidad.

El hombre desea profundamente algo para gastar en su propio deleite

Ora a Dios pidiendo aquello..

Dios por supuesto jamás va a contestar una oración con un motivo incorrecto

Como el hombre no encuentra un aliado en Dios, se vuelve al mundo para conseguir lo que busca a cualquier costo, aún si para conseguirlo tiene que luchar y pelear

Si las puertas del cielo no se abren, hay que tocar las puertas del infierno y Satanás las abrirá gustosamente.

El mundo no se refiere al planeta tierra, ni a la naturaleza que nos rodea, sino al sistema que domina en la tierra, el cual es controlado y energizado por Satanás y sus demonios y está en oposición a Dios y sus propósitos.

Tener amistad con el mundo, en otras palabras significa encontrar la satisfacción personal en las cosas del mundo.

Un connotado maestro bíblico ha definido la amistad con el mundo
como la confianza y dependencia en el sistema del mundo para satisfacer las necesidades,
en vez de confiar en Dios

No podemos tener un pie en el mundo
y el otro en Jesucristo.

“El que no es conmigo, contra mi es; y el que conmigo no recoge, desparrama” Mt.12:30

3- La Advertencia del apóstol

“Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios” Stg. 4:4c

Fundamentado en el hecho que la amistad con el mundo es enemistad contra Dios, Santiago hace una advertencia que debe calar lo más profundo en nuestros corazones: Cualquiera que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios.

No necesariamente hay que ser amigo del mundo para constituirse enemigo de Dios. Basta con querer ser amigo del mundo para constituirse enemigo de Dios. Por esto es que la mundanalidad o la amistad con el mundo no es tanto una acción como una actitud.

Dios mi hermano, no juzga solamente las acciones externas de las personas sino las motivaciones internas del corazón.

Columnas y Baluartes de la VERDAD

MacArthur hablando de Spurgeon, quien sin duda fue un gran predicador, y alguien quien defendió la verdad de la Biblia, Spurgeon no tenía miedo de decir la verdad.

Es necesario que luchemos por la verdad que creemos, ya que somos columna y baluarte de la verdad.

Hoy día existen predicadores que critican a quienes dan sermones largos, diciendo que no es atrayente para el publico, dejando así de lado la enseñanza de la palabra de Dios simple charlas entretenidas, la idea que se tiene es la de entretener al publico, no hay mas amor por la verdad..

Se llego al punto que la mala doctrina es tolerable, con tal de mantener a la gente FELIZ, si la iglesia debería ser columna de la verdad, que es lo que estamos haciendo entonces?

La BIBLIA DICE QUE:

1. Debemos estar preparado para defender la razón de la esperanza que hay en nosotros
2. Debemos derribar todo argumento y toda altivez que se levantan contra el conocimiento de Dios
3. Debemos luchar ardientemente por la FE (el conjunto de las doctrinas).

La Palabra de Dios, la biblia, fue completamente inspirada por Dios, todo al biblia es la verdad, y debemos luchar por esa verdad. Pero es necesario antes que nada conocer la VERDAD, tenemos que estudiar las Sagradas Escrituras.

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Ley y Pecado I

* Rom.2:12-16

12Porque todos los que sin ley han pecado, sin ley también perecerán; y todos los que bajo la ley han pecado, por la ley serán juzgados; 13porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley serán justificados. 14Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, éstos, aunque no tengan ley, son ley para sí mismos, 15mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusándoles o defendiéndoles sus razonamientos, 16en el día en que Dios juzgará por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio.

Ley y Pecado II

* Rom.3:20

20ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado.

Ley y Pecado III

* Rom.5:12-14

12Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. 13Pues antes de la ley, había pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado. 14No obstante, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés, aun en los que no pecaron a la manera de la trasgresión de Adán, el cual es figura del que había de venir.

Ley y Pecado IV

* Rom.5:20

20Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia; 21para que así como el pecado reinó para muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Señor nuestro.

Ley y Pecado V

* Rom.7:7-25

7¿Qué diremos, pues? ¿La ley es pecado? En ninguna manera. Pero yo no conocí el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciarás. 8Mas el pecado, tomando ocasión por el mandamiento, produjo en mí toda codicia; porque sin la ley el pecado está muerto. 9Y yo sin la ley vivía en un tiempo; pero venido el mandamiento, el pecado revivió y yo morí. 10Y hallé que el mismo mandamiento que era para vida, a mí me resultó para muerte; 11porque el pecado, tomando ocasión por el mandamiento, me engañó, y por él me mató. 12De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno.

13¿Luego lo que es bueno, vino a ser muerte para mí? En ninguna manera; sino que el pecado, para mostrarse pecado, produjo en mí la muerte por medio de lo que es bueno, a fin de que por el mandamiento el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso. 14Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendido al pecado. 15Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago. 16Y si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la ley es buena. 17De manera que ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que mora en mí. 18Y yo sé que en mí, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien está en mí, pero no el hacerlo. 19Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. 20Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en mí.

21Así que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal está en mí. 22Porque según el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; 23pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros. 24¡Miserable de mí! ¿quién me librará de este cuerpo de muerte? 25Gracias doy a Dios, por Jesucristo Señor nuestro. Así que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado.

Ley y Pecado VI

* Rom.8:2-11

2Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. 3Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, condenó al pecado en la carne; 4para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu. 5Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del Espíritu, en las cosas del Espíritu. 6Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espíritu es vida y paz. 7Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; 8y los que viven según la carne no pueden agradar a Dios.

9Mas vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él. 10Pero si Cristo está en vosotros, el cuerpo en verdad está muerto a causa del pecado, mas el espíritu vive a causa de la justicia. 11Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros.

Hermeneutica | Interpretacion Biblica

LEYES DE INTERPRETACION DE LAS ESCRITURAS
DISPOSICIONES NECESARIAS PARA EL ESTUDIO PROVECHOSO DE LAS ESCRITURAS

Definiciones.

La palabra tiene su origen en el dios Hermes, que era el mensajero de los dioses, transmitiendo e interpretando sus comunicaciones afortunadas o desafortunadas a los destinatarios. Técnicamente se define como “La ciencia y el arte de la interpretación bíblica”.

Es Ciencia porque tiene reglas que pueden clasificarse en un sistema ordenado y es arte porque su comunicación es flexible (porque al aplicar las reglas de una manera rígida y mecánica podrían cometerse grandes errores).
La palabra tiene su origen en el dios Hermes, que era el mensajero de los dioses, transmitiendo e interpretando sus comunicaciones afortunadas o desafortunadas a los destinatarios.
El propósito es el de establecer pautas y reglas para la interpretación

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Hamartologia | Doctrina del Pecado

Estudios Biblicos sobre el pecado
Hamartología viene de la voz griega "hamartia" que quiee decir pecado. El pecado es una de las más grandes ralidades del mundo que nos rodea y por lo tanto no debemos ignorarlo. Suorigen es tan antigüo, en la tierra, como el hombre. Su entrada en el paraíso rompió la relación del Creador con las criaturas. El pecado ha seguido pasando de padres a hijos y por causa de él los hombres sufren dolor, la muerte y la condenación. Habiendo estudiado la doctrina del hombre (antropología), pasamos ahora a estudiar la gran tragedia de esos seres creados: el pecado.

C. Cuatro aspectos del pecado.

1. Hacia Dios - El pecado hacia Dios es, o rebelión o falta de amor. (I Sam. 15:23, Deut. 6:5)
2. Hacia la ley divina - El pecado hacia la ley divina (toda la voluntad de Dios revelada) es, o transgresión voluntaria o violación inocente. (Núm. 15:30, Sal. 19:13, Núm. 15:27, Heb. 9:7)
3. Hacia el hombre - El pecado hacia el prójimo en último análisis es falta de amor. No los amamos como a nosotros mismos. (Lev. 19:13, Miq. 6:8, Rom. 1:18)
4. Hacia sí mismo - El pecado hacia sí mismo es o egoísmo o corrupción. (Mat. 16:24, Juan 12:25, Sal. 51:5, Rom. 7:18).

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Pneumatologia | Doctrina del Espiritu Santo

Pneumatología es la Doctrina del Espíritu Santo

Paracletología es derivada del vocablo griego "paracletos" que quiere decir abogado o maestro. Este título lo lleva el Señor Jesucristo. "Abogado, tenemos para con el Padre, a Jesucristo el Justo." (I Juan 2:1)

Pero es más frecuentemente usado para designar la función del Espíritu Santo para con los creyentes de esta dispensación. La palabra "consolador" que se usa en castellano no es del todo propia, pues su función no se limita a consolar. Su ministerio se extiende a auxiliar, enseñar, guiar a toda verdad", dar valor para testificar, etc.

I. La Personalidad del Espíritu Santo.
Hay muchas personas que piensan que el Espíritu Santo es una fuerza o un líquido. Quizá toman esta idea de que, a diferencia de Dios y de Cristo, éste se le llama Espíritu. Vamos a estudiar a continuación algunos argumentos para demostrar que el Espíritu Santo es una persona como lo es el Padre (Dios) y el Hijo (Jesucristo). Recuerde que la personalidad radica en el espíritu y no en el cuerpo.

A. Sus Funciones o Ministerio.
1. Abogar o consolar. (Juan 14:16). Ese "otro consolador" vendría a continuar la obra de Cristo. ¿Podría una fuerza o algo impersonal continuar esa obra? Necesariamente el Espíritu Santo tiene que ser una persona.
2. Enseñar. (Juan 14:26) El Espíritu Santo es designado aquí como un maestro y sólo una persona puede tener esa función.
3. Glorifica, pide por nosotros, reparte dones, se puede contristar. (Juan 16:14, Rom. 8:26, I Cor. 12:11, Ef. 4:30) Todas estas cosas nos hablan claramente de la personalidad del Espíritu santo.
B. Su Asociación con Dios y con Cristo.
1. Si creemos en la Trinidad, tenemos que aceptar la personalidad del Espíritu Santo porque Dios y Cristo son personas divinas y para que haya Trinidad el Espíritu Santo tiene que ser una persona también. La negación de la personalidad del Espíritu Santo destruye la doctrina de la Trinidad.
2. En la fórmula bautismal (Mat. 28:19), se manda bautizar en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Es inconcebible que las dos primeras personas (El Padre y el Hijo) van a ser puestos a la par de una fuerza, influencia o fluido. Además, la expresión "en el nombre" nos habla de la personalidad igual en los tres - El Padre, El Hijo y El Espíritu Santo.

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Eclesiologia | Doctrina de la Iglesia

Doctrina de la Iglesia

El térmio Eclesiología viene de la palabra griega "ekklesi". Esta palabra, a su vez, se compone de dos: "ek" que quiere decir "fuera del grupo" y "kaleo" que significa "llamar". Desde muy antigüo se usó la palabra "ekklesia" para designar un grupo de personas que era llamado a una reunión pública, una asamblea; no importando el carácter de la reunión. En esta forma, cuando los creyentes del Nuevo Testamento se unieron para adorar a Dios, se llamaron una "ekklesia". La palabra "ekklesia" ha sido españolizada llegando a ser iglesia. Poco a poco esta palabra se fue usando más y más en sentido religioso de tal manera que actualmente tiene un significado puramente religioso.

I. Usos de la palabra Iglesia en el Nuevo Testamento.

La palabra Ekklesia se usa en el Nuevo Testamento cieto quince veces. De estas, dos se refieren a la congregación hebraica, (Hech. 7:38, Heb. 2:12), y ciento diez a la Iglesia de Cristo. Nótese que en Hech. 7:38 y Heb. 2:12 se traduce como congregación. En Hech. 19:32 y 39-40, se trduce por concurrencia, asamblea, congregación. Lo que más nos interesa ahora es el término iglesia en relación a la Iglesia de Cristo.

A. Para designar una Iglesia local.

Entiéndase aquí por la Iglesia local una congregación de santos organizada de acuerdo con el Nuevo Testamento de un sitio. Ejemplos: "La Iglesia que está en Cencreas" (Rom. 16:1), "La Iglesia de los Tesalonicenses" (I Tes. 1:1), "La Iglesia en Tiatira". (Apoc. 2:18)

B. En forma plural (Iglesias) para designar un grupo de Iglesias locales.

Ejemplo: "Las Iglesias menores tenían paz por toda Judea y Galilea y samaria." (Hech. 9:31) "Todas las Iglesias de los Gentiles" (Rom. 16:4), "Las Iglesias de Galacia" (Gál. 1:2). No debe entenderse que estas iglesias estaban unidas por algún gobierno o conferencia.

C. Para designar el conjunto de Iglesias en genera, visibles y locales. Ejemplo: "Perseguí la Iglesia de Dios" (I Cor. 15:9). No hay pasaje bíblico para probar la teoría de una Iglesia invisible. Dr. Scofield fue el que extendió más esta teoría. Todos los creyentes están en la familia de dios pero no todos están en la Iglesia de Dios.

II. ¿Qué es una IGLESIA? Se puede decir que:

A. Una Iglesia es una congregación de discípulos de Cristo bautizados, que le reconocen como su cabeza, que le aceptan el sacrificio expiatorio para su justificación ante Dios, y que dependen del Espíritu Santo para su santificación; que se unen en la aceptación del Evangelio, están de acuerdo en mantener Sus mandatos y obedecer Sus preceptos; que se reúnen para adorar y cooperar en el extendimiento del reinado de Cristo en el mundo.

B. Si se quiere abreviar la definición podría decirse que: Una iglesia es una congregación de discípulos de Cristo bautizados, unidos por la creencia en cuanto El dijo y pactados para hacer cuanto El ordenó.

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Bibliologia | Doctrina de la Biblia

EVIDENCIAS DE LA CREDIBILIDAD DE LA BIBLIA

EVIDENCIAS DE QUE LA BIBLIA ES LA PALABRA DE DIOS
Ya nosotros los cristianos creemos quela Biblia es la Palabra de Dios. Lo hemos comprobado y no lo discutimos. Pero con frecuencia nos encontramos con personas que exigen algunas pruebas, el obrero del Señor debe saberlas a fin de poder guiar a otras almas a la sublime verdad de que Dios se ha revelado a los hombres y de que esa revelación es LA BIBLIA.

Es cierto que el hombre posee una inteligencia grande y poderosa pero también es cierto que los conceptos vertidos en la Biblia revelan una mentalidad más elevada que la del hombre. (Isa. 55:8-9). Hay conceptos como el de la omnipresencia de Dios - el hecho de que Dios está en todo sitio al mismo tiempo - que aún ahora después de habernos sido revelado, nos es difícil entenderlo ¡Cuánto más inventarlo!. En esta misma forma se puede pensar en otras verdades como la Trinidad, la Encarnación, la Gracia y otras que están fuera de la mentalidad humana y que nos enseñan que el hombre no ha podido producir un libro como la Biblia y que, por lo tanto, éste tiene que ser de origen DIVINO.

Supongamos por un momento que el hombre hubiese podido producir un libro como la Biblia. Entonces no hubiera querido producirlo, porque la Biblia lo sitúa en una condición muy baja; caído en el pecado y la depravación, imposibilitado de hacer obras para salvarse, porque su justicia es "Como trapos de inmundicia" y por fin lo declara pecador y destituido de la Gloria de Dios.

1. UNO DE LOS ARGUMENTOS MAS FUERTES PARA PROBAR QUE LA BIBLIA ES LA PALABRA DE DIOS ES LA PROFECIA CUMPLIDA.
Tanto en el Antigüo Testamento, hay un sinnúmero de profecías cumplidas en relación con el pueblo judío, en relación con otras naciones y muy especialmente, en relación con Cristo. Tomando a Cristo como ejemplo, veamos algunas de Sus profecías cumplidas. Se predijo Su venida desde tiempos muy remotos. (Gén. 3:15, Deut. 18:15) Isaías anunció Su linaje. (Isa. 11:1) Miqueas dijo el sitio donde había de nacer. (Miq. 5:2) En el capítyulo 53 de Isaías se habla tan claramente de Sus sufrimientos como si se hubiera escrito después de su venida. ¿Quién puede profetizar con tanta exactitud a no ser que sea guiado por el Espíritu Santo? Tenemos que llegar a la conclusión de que "toda Escritura es inspirada divinamente". (II Tim. 3:16).

2. LA PERSONA Y EL CARACTER DE CRISTO SEGUN LO PRESENTAN LAS ESCRITURAS, DEMUESTRAN SU ORIGEN DIVINO.
Su persona es única en toda la literatura. Además, Su nacimiento de una Virgen, hijo de María y no de José, Hijo de Dios e Hijo de hombre al mismo tiempo, poseyendo dos naturalezas y una sola persona. ¿Quién hubiese imaginado una persona con tales atributos? En cuanto a su carácter, un hombre que no cometió pecado en toda Su vida, el cual pudo decir a Sus enemigos: "¿Quién de vosotros me redarguye de pecado?" La persona y el carácter de nuestro Señor Jesucristo prueban inequivocadamente que la Biblia es de origen divino porque lo imperfecto no puede producir lo perfecto.

3. LA UNIDAD DE LA BIBLIA PRUEBA SU ORIGEN DIVINO.
Es un libro escrito por más de 30 autores que escribieron en distintas épocas cubriendo un período como de catorce siglos. Sin ningún plan trazado de antemano y sin embargo todos representan los mismos atributos de Dios; hablan del estado caído del hombre, presentan para la humanidad a Cristo como la única esperanza de salvación; parecen escritos por una sola persona, y así es la realidad, pues Dios les inspiró para que escribieran en esa forma, de lo contrario no habría unidad en el libro. (II Ped. 1:21)

4. EL EFECTO DE ESTE MARAVILLOSO LIBRO SOBRE LAS VIDAS DE LOS HOMBRES PRUEBA SU ORIGEN DIVINO.
Se han escrito muchos libros de moral pero ninguno puede transformar los corazones como la Biblia. Se cuenta de un incrédulo francés que viajaba por el sur del Pacífico, deteniéndose en una de las islas entró en conversación con su jefe. Este empezó a contarle de todos los adelantos que tenían, haciendo énfasis de que todo lo debían a la religión de la Biblia. El francés por su parte, dijo que ya en Francia no creían en la Biblia. Y le puso algunas objecions al origen divino de ella. El isleño humilde no teniendo argumentos con que refutar al francés, repuso: "Amigo, no puedo contestar a sus objeciones, pero una cosa le diré y es que si no fuera por este libro, Ud. No estaría aquí vivo porque ya nos lo hubiéramos comido." Este relato prueba elocuentemente el poder transformador que tiene la Biblia y ese poder no sindica que la Biblia es de origen divino.

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Doctrina de Dios | Sus Atributos

III. LOS ATRIBUTOS DE DIOS.
Definición: Los atributos son las características, propiedades o perfecciones de la persona y el carácter de Dios. Todas las cosas que existen tienen atributos o cualidades. Así es que Dios, por cuanto existe, ha de tener ciertos atributos o características que por tratarse de El , que es perfecto, pueden llamarse perfecciones.
Clasificación de los atributos: Los atributos de Dios se dividen en dos grupos:
Atributos Naturales - Los que tienen que ver con su existencia como Espíritu Infinito.
Atributos Morales- los que tienen que ver con su carácter.
A. Atributos Naturales.

1. Existencia propia:

Dios existen en sí mismo y por sí mismo. Nada ni nadie existió antes que El y todo lo que existe, existe después de El. En Juan 5:26 se nos dice: "Dios tiene vida en sí mismo", es increado.
A diferencia de las criaturas, su existencia no depende de ninguna fuente externa. Antes que existieron otros seres, y El existía. Su existencia es un misterio que no lo alcanzarán a comprender ni los hombres ni los ángeles. Sólo El sabe por que existe y como existe, ha existido y existirá. (Sal. 145:3).

2. Eternidad:

Cuando se dice que Dios es eterno se quiere decir que ha existido siempre en el pasado, existe ahora en el presente y existirá siempre en el futuro: sin principio y sin fin.
La definición que Dios da en el Antigüo Testamento de sí mismo es ésta: "Yo soy el que soy". Esa definición nos habla de un eterno presente en que vive Dios, éso es eternidad. El nombre Jehová que se aplica a Dios quiere decir, "El que era, el que es, y el que ha de ser". Esto también habla de eternidad. Estos dos atributos se complementan mutuamente. Un ser que tiene existencia propia y existe en sí y por sí, tiene que ser eterno si es eterno tiene que ser increado.

3. Inmutabilidad:

Este atributo significa que Dios es invariable e inmutable, que no puedwe cambiar ni para bien ni para mal. Si Dios pudiera cambiar, dejaría de ser inmutable. Los hombres, las cosas y las instituciones cambian, ya sea mejorando o empeorando, pero no tienen este atributo que pertenece sólo a Dios. La inmutabilidad de Dios se manifiesta tanto en los atributos naturales como en los morales. Sería un absurdo suponer que Dios puede ser más omnipotente o más santo - eso implicaría imperfección y mutabilidad lo cual sería impropio de Dios.
Hay muchos pasajes bíblicos que manifiestan esa inmutabilidad de Dios pero los más importntes son Mat. 3:6 y Sant. 1:17).

4. Omnipresencia:

Quiere decir que Dios está presente en todo lugar al mismo tiempo. No que Dios se divida para estar en todo lugar sino que toda su persona con toda su capacidad para obrar puede ser ejercida en cualquier parte y en todo tiempo sin necesidad de moverse de un sitio para otro para dominar el escenario de acción.

"Dime donde está Dios", dijo un ateo a un niño, a lo cual respondió el niño, "Si, se lo diré, si primero me dice usted donde no esté". El salmista David expresa esta gran verdad en Sal. 139:7-12.
Esta verdad de la imnipresencia de Dios debiera impresionarnos y debiera motivar en nosotros un deseo de vivir en santidad ya que no podemos escondernos de El para pecar. Recordemos siempre que Dios nos ve y nos oye en todo lugar y en todo tiempo. También esto debe animarnos y fortalecernos. No hay tal cosa como estar lejos de Dios... siempre está cerca para ayudarnos y para bendecirnos (Sal. 139:17-18, Mat. 28:20, Jerm. 23:24)

5. Omnipotencia:

Por este atributo natural se da a entender que Dios todo lo puede, que Su poder es ilimitado para hacer todas las cosas que Su naturaleza y Su carácter le sugieren.
En Dios no hay imposibilidad natural pero sí hay lo que algunas llaman "imposibilidad moral". Por ejemplo: Dios no puede mentir, no puede cambiar, no puede pecar. La imposibilidad aquí radica en Su misma perfección, en Su carácter. Aunque Dios es omnipotente, sin embargo El no hace todo lo que puede sino todo lo que quiere. Esto no significa destrucción de Su omnipotencia; significa que Dios, dentro de Su omnipotencia, es libre para actuar de acuerdo con el beneplácito de Su voluntad. Los cristianos de este siglo XX necesitamos un re-descubrimiento de esta verdad de la omnipotencia de Dios. Recordemos que el Dios en quien hemos confiado es Todopoderoso. No limitemos a Dios.

6. Omnisciencia:

Dios conoce todas las cosas del pasado, del presente y del futuro con un conocimiento completo y correcto. Un ser que es eterno, que es todopoderoso y que puede estar en todo sitio al mismo tiempo (omnipresente) es muy lógico creer que puede tener un conocimiento perfecto de todas las cosas. El que diseñó, creó y sostiene este mundo, ¿no ha de conocerlo en todos sus detalles? De otra manera ¿Cómo podría gobernar y dirigir con perfección como Su persona lo requiere? El conocimiento de Dios no se limita a los hechos visibles. (I Crón. 28:9) También nos dice la Escritura que "su entendimiento es infinito". (Sal. 147:5) Estudie estos textos:Gén. 18:18-19, II Rey 8:10-13, I Crón. 28:9, Sal. 94:9-11, Rom 8:27.

Esta sublime doctrina debe ser motivo de gran consuelo para todo creyente. Si Dios conoce todas las cosas, El conoce mis necesidades, mis problemas y mis tentaciones - y qué satisfacción saber que El conoce tales cosas. Su ayuda serág oportuna, quizás en el momento más difícil.

B. Atributos Morales.

1. Amor:
"Dios es amor" ( I Juan 4:8 ) Preguntó alguien una vez: "¿Y porqué es que Dios ama?" Se le respondió: "Así como la naturaleza del sol es brillar, así la naturaleza de Dios es amar". El cristianismo es la única religión que presenta al Ser Supremo com un Dios de amor. Las religiones paganas tienen dioses odiosos, vengativos y malos.
a. Objetos especiales del amor de Dios:
1). Jesucristo - Mat. 3:17, 17:5.
2). El pueblo judío - II Sam. 7:23, II Crón. 2:11, 9:8.
3). Los creyentes - Juan 14:21-23, 16:27; I Juan 4:8-10.
4). Los pecadores - Juan 3:16.
b. Como se manifiesta el amor de Dios.

1). En la creación de los ángeles. El que ama trata de hacer feliz al objeto amado. Dios ha hecho unos seres felices, los cuales, consu naturaleza espiritual están consagrados al servicio más alto y sublime que ser alguno puede aspirar, el servicio de Dios. El hecho de que Dios los sostenga en esa felicidad demuestra que los ama.

2). En la creación del hombre. Se manifiesta Su amor haciéndole superior a todas las otras criaturas del mundo. También se manifiesta Su amor al preparar un mundo tan bello para servir de hogar para el hombre. También se manifiesta supliendo todas sus necesidades.

3). En la redención. Esta es la manifestación máxima de amor yendo al extremo de sacrificar a Su propio Hijo para hacer posible nuestra salvación. (Juan 3:16) El amor de Dios es uno de los temas más sublimes. De este amor se ha dicho:
"Si fuera tinta todo el mar,
Y el cielo fuera u gran papel,
Y cada hombre un escritor,
Y cada hoja un pincel;
No bastaría para escribir
El gran Amor de Dios."

2. Justicia

Dios es ifninitamente justo tanto en Su persona como en Sus tratos con la humanidad. En Su seno la justicia tiene su asiento y su trono. Por causa de la justicia perfecta de Su carácter, es infaliblemente cierto que hará lo recto, esto es, obrará de acuerdo con los principios de la justicia. No puede hacer ninguna transacción con lo injusto, ni tampoco puede disimular el mal en ninguna de sus formas. La injusticia está a distancia infinita de El. Siendo perfectamente justo, también lo es en todo lo que hace. Por eso dice la Biblia: "Justo es Jehová en todos sus caminos." (Sal. 145:17)
Muchas personas piensan del amor como el único atributo de Dios ignorando Su justicia y limitando Su carácter Basados en que Dios es amor, muchos falsos maestros enseñan que al fin, por pecadores y malos que hayamos sido, Dios abrirá Sus brazos y nos recibirá en Su seno. Ignoran estas personas que "Dios es fuego consumidor". Es un Dios justo que de ninguna manera peude condenar el pecado. Su justicia demanda castigo par alos malos y recompensa para los buenos (los regenerados). (Sal. 11:4-7, Ex. (:23-27, Dan. 9:12-14, I Juan 1:9, Heb. 6:10, II Tim. 4:8).
La muerte de Cristo en la cruz es manifestación del amor de Dios, de esto no hay duda. Pero jamás hay que olvidar que esa muerte fue también manifestación de la justicia divina. Allí se encontraron las fuerzas que operan en el mundo: el pecado que merece ser castigado. La justicia que demanda el castigo y el amor que pide la misericordia. Dios no se equivoca. El hará justicia castigando al culpable y salvando al inocente.

3. Verdad:

Esta es otra de las excelencias del carácter de Dios; así como es amor, también es verdad y por lo tanto es veaz en Sus dichos y fiel en el cumplimiento de Sus predicciones. En El no puede existir la mentira ni el engaño. (Sal. 100:5, 146:5-6; Isa. 25:1; II Tim. 2:13; Tito 1:2; Apoc. 15:3)
En Jerm. 10:10, leemos: "Dios es la verdad", en Juan 14:6, Cristo se proclama como la verdad y en I Juan 5:6 leemos que el Espíritu Santo es la verdad. Esto significa quela Deidad (Trinidad) es la verdad en su esencia.
El sello que llevan las promesas de Dios es este: "El cielo y la tierra pasarán, mas mis palabras no pasarán." (Mat. 24:35) Vale la pena confiar en las promesas de uno que no puede mentir.

4. Sabiduría:

La sabiduría ha sido definida como la "conducta prudente en el manejo de los negocios". Bien podemos aplicar esto a Dios y deicr que El es sabio porque observa una conducta prudente en el manejo de Sus negocios ( o sea Sus tratos con los seres creados). Dicho en otras palabras: Dios tiene un propósito especial en cada cosa que hace y tanto el propósito como los medios que emplea son morales y buenos porque Su sabiduría es infinita. (Sal. 104:24, Ef. 1:8, Rom. 11:33)

5. Santidad:

Frecuentemente se asigna a la santidad de Dios un lugar entre sus atributos morales; sin embargo, hablando estrictamente, no es un atributo sino la combinación de todos Sus atributos morales. Dios es bueno y es amoroso (amor) porque es santo; es justo (justicia) porque es santo; es veraz (verdad) porque es santo yobra con sabiduría porque Su santidad no lo permite de otra manera. Dios es absolutamente santo ypor tanto no puede pecar ni tolerar el pecado.
La santidad de Dios reclama la santidad de sus hijos - "Sed santos porque yo soy santo". El nos ha sacado del pecado para que vivamos en santidad. (Ef. 1:4). En la Escritura se les llama a los creyentes, "Santos". (Ef. 1:1, Fil. 1:1, Col 1:2) Honremos ese nombre viviendo vidas apartadas del pecado y rendidas a Dios.

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Discipulado | La Gran Comision

Definición de Discipulado

Discípulo es un partidario o imitador de su maestro o líder "en este caso Cristo"; es alguien que fija su mirada en su maestro para aprender de su doctrina y de su estilo de vida (Jn 8:31; 15:8) es un aprendiz, o sea, uno que constantemente aprende de su maestro, de quien aprender los valores cristianos, es uno que es llamado por el maestro para ser seguidor del él (Mr 1:20) Discípulo es aquel que primero aprende (venid en pos de mí) para luego será enviado (y haré que seáis pescadores de hombres) Mr 1:17.

Discípulo se hace y no es resultado de la casualidad, implica: planificar, crear estrategias, trabajar etc., Hch. 14:21; Mt 28:19 "haced discípulos". En el discipulado del Nuevo Testamento la relación correcta es la del discípulo y su Señor y maestro que es el ejemplo de esta relación, esta correspondencia nos dirigirá correctamente a vivir el discipulado con honestidad.

En el Antiguo Testamento, estas marcas se ven claramente cuando los patriarcas aprenden de sus padres la adoración a su Creador mediante el altar, primero Abel en el conocido pasaje junto a su hermano Caín; luego tenemos a Noé y su familia adoraron a Jehová e hicieron un altar Gn 8:18-20, Abraham y su familia adoraron a Dios Gn. 12:5-7, Isaac acampó en Berseba construyo su tienda y también su altar para invocar el nombre de Jehová. Gn 26: 24-25. El ejemplo de Moisés con Josué Dt 1:38; 3:28; Nm 27:12-23; Dt 31:3-8, 14-23; es una experiencia ejemplar de discipular a un líder que le había de suceder. Elías y Eliseo, el discípulo que le siguió hasta lo último.

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Soteriologia | Doctrina de la Salvacion

Soteriología es la Doctrina de la Obra de Cristo



El término soteriología se deriva de la voz griega "soter" que quiere decir salvador. Es pues, la Soteriología aquella división de la Teología General que trata de la obra principal de Cristo o sea la redención obrada por Su sacrificio.

I. La Muerte de Cristo fue un Sacrificio.

La muerte de Cristo no fue un accidente inesperado, pues, estaba ordenado así desde la eternidad. (Apoc. 13:8) Si bien es cierto que fueron los hombres quienes lo mataron, también debemos hacer claro que fue "por determinado consejo y providencia de Dios". (Hech. 2:23) La muerte de Cristo fue un sacrificio con las mismas características de los sacrificios del Antigüo Testamento. ¿Cuáles eran los elementos escenciales del sacrificio antigüo testamentario? A los menos tres: el tabernáculo, el sacerdote y la víctima. Los dos últimos elementos coinciden en la persona de Cristo. El es el sacerdote y la víctima al mismo tiempo. (Juan 1:29; Heb. 7:27, 9:6-14) Con respecto al tabernáculo dice la Escritura que "Cristo no entró en el Santuario hecho de mano sino en el mismo cielo". (Heb. 9:24)
Por otra parte, el lenguaje usado en el Nuevo Testamento para hablar de los efectos de la muerte de Cristo, no pueden entenderse a menos que dicha muete no fuera un sacrificio. (Rom. 3:25, Ef. 1:7, I Juan 1:7) El mismo Señor en la última cena dice: "Esta es mi sangre derramada para la remisión de los pecados". Por lo antes dicho llegamos a la conclusión de que la muerte de Cristo fue un sacrificio completo y perfecto.

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Etica Cristiana | Aspectos Generales

Ética Cristiana abarca varios aspectos, es un tema que tiene varias aristas los cuales van a ser tratados de manera expositiva en su mayoría con el objeto de dar mayor luz a los lectores.

Quiero proponer seis preguntas muy importantes que debemos hacernos hoy como cristianos evangélicos:

¿Pero es que nos hace realmente falta a los cristianos un estudio sobre ETICA CRISTIANA?.
¿Es que no tenemos bastante con la Biblia e incluso, apurando más, con el Nueva estamento?
¿No hemos acabado ya con la Ley y con sus Valladas normas?
¿No es Jesucristo el que vive en el creyente y el que, por medio de su Espíritu, obra en nosotros su fruto?
¿No es el Amor la única "Ley" del cristiano?
¿No podemos suscribir la bien conocida y bella frase de Agustín de Hipona: "Ama, y haz lo que quieras"?

A todas estas objeciones esperamos dar cumplida respuesta lo largo de estas páginas. Pero permítaseme, ya de entrada, una observación general bien fundada en mi propia experiencia privada. Cuando yo salí por primera vez de una Iglesia que, a la sazón, disponía de una particular moral completa y minuciosamente cuadriculada, y en el que se insinuaba que la Palabra de Dios y la dirección de su Espíritu me bastaba para orientarme en la esfera de lo ético, me llegué a sentirme completamente impotente de una normativa que me ayudase a saber a qué atenerme en multitud de problemas de índole moral.
Y es que, para saber a qué atenerme en multitud de circunstancias que me apremiaban a decidirme aquí y ahora por lo que es "la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta" (Rom. 12:1), se necesita una gran madurez espiritual cristiana, basada en una total consagración al Señor, con las antenas siempre alerta a las indicaciones de su Espíritu, y en un conocimiento no corriente de esa sabiduría de salvación que proporcionan las Sagradas Escrituras. (cf 2Tim. 3:14-17).

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Liderazgo | Perfil del Lider Cristiano

Filosofía Bíblica de la Administración
A. Conceptos importantes sobre le liderazgo (enfoque Bíblico administrativo).

1. El servicio en la obra del Señor no es tan efectivo y productivo sin una buena preparación en la administración de los recursos que se posee.
· Normalmente uno llega al liderazgo espiritual por méritos.
· Pero el líder en este caso no tiene preparación para administrar.
· Se ha preparado en homilética, hermenéutica, eclesiología, exégesis, soteriología, griego y hebreo, muy importantes en la obra pero no sirven para dirigir o administrar.

2. Concepto del mundo de liderazgo.
· En el mundo la autoridad y el poder se consideran como medios para manipular y controlar a las personas.
· El mundo dice: “El líder es el que logra hacer el trabajo por medio de otros” (definición atractiva para la naturaleza pecaminosa y deseosa de poder del hombre). Influye en los demás para conseguir hacer los trabajos.
· Este concepto concede a los gerentes “el derecho de manejar y explotar a los que están bajo sus ordenes”. En el mundo el que dirige, el que gobierna, el que manda es el líder, que gana gente después para hacerlas trabajar
· Normalmente la iglesia toma ejemplos de la administración del mundo.
· Lastimosamente existen muchas organizaciones cristianas que utilizan esta modelo mundano contrario desde todo punto de vista de las Sagradas Escrituras
· Tenemos un ejemplo en la Biblia del que quiso dirigir con el concepto del mundo.
1ºReyes 12:7 El rey Roboam quiso enseñorearse del pueblo, y como consecuencia el pueblo se reveló contra él y se dividió, ocasionando un daño irreparable y permanente para Israel.
· La actitud autoritaria fomenta el descontento, la frustración y crea actitudes negativas en contra del liderazgo.

3. Concepto bíblico del liderazgo.
¿Cómo debe ser un líder cristiano?
Nuestro modelo de liderazgo es Jesucristo. Ser líder es ser servidor. Jesucristo amaba a la gente eso lo motivaba a servir. Debemos tratar de ser jefes lideres.
· La enseñanza está en Mateo 20:20-28
· Jesús denuncia a los dirigentes que usan su autoridad para enseñorearse de los que está bajo sus ordenes
· El discípulo de Cristo (Líder espiritual) no puede dirigir así.
· El dirigente cristiano está obligado a servir a sus dirigidos, “ayudándoles a ser los más eficaces posibles en sus tareas”. Cuanto más elevada sea su posición más es si obligación de servir. Debemos ayudar s lo demás en sus problemas.

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Demonologia | Doctrina de Angeles Caidos

Demonología es la rama de la Teología que se ocupa del estudio de los demonios. Está muy relacionada con la angelología.
La manifestación más importante de la demonología cristiana occidental es el Malleus Maleficarum de Jacob Sprenger y Heinrich Kramer, que demuestran, de manera sui generis, la existencia y el poder de la brujería como parte integral de la fe católica romana y de un peligro real para los fieles, aparte de ofrecer en su tratado toda clase de formas de reconocer y procesar una bruja, convirtiéndose así en el manual para procesos de brujería durante décadas.
En otro sentido, la demonología confecciona listados que intentan nombrar y establecer una jerarquía de espíritus maléficos. Así, la demonología es el opuesto de la angelología, que intenta recopilar la misma información al respecto de los buenos espíritus.
En la tradición cristiana, los demonios son ángeles caídos, así que podríamos considerar la demonología como una rama de la angelología. Sin embargo, muchas bases de datos demonológicas son conocimientos capturados a aquellos supuestamente capaces de invocar tales entidades, incluyendo las instrucciones sobre cómo convocarlos y (en el mejor de los casos) someterlos a la voluntad del conjurador. Los grimorios de magia oculta son aquellos tomos que contienen los conocimientos acerca de esta faceta de la demonología, más de una vez estudiada por aquellos que debían perseguir y juzgar a diabolistas y brujas con morboso deleite.
La existencia de una entidad sobrenatural maléfica que actúa en contraposición a la voluntad de un Dios benévolo es uno de los ejes centrales tanto del cristianismo como del Islam. Dichos credos adoptan la figura de Satán del judaísmo, que para el islamismo es Shaytán o Iblis. Es comúnmente aceptado, pero erronéo que el judaísmo recibe este concepto del Zoroastrismo, en el cual un dios benévolo conocido como Ahura Mazda se encuentra envuelto en una batalla cósmica con una deidad maligna llamada Angra Mainyu. No obstante, el Bien siempre prevalece en las religiones citadas, dejando el tormento de los hombres y pequeñas escaramuzas ganadas al Mal. Esta confrontación en verdadera igualdad de condiciones se mantiene intacta en el corpus del maniqueísmo y las doctrinas de diversos grupos heréticos como los Bogomilos búlgaros.

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Angeologia | Doctrina de Angeles

1. Su Naturaleza.

A) Son criaturas. Esto es, no tienen existencia propia como Dios, por el contrario fueron creados por El. (Col. 1:16) En cuanto al tiempo de su creación, no hay nada revelado. Lo único quepodemos afirmar es que existieron mucho antes que el hombre. Indudablemente fueron creados de la nada por el infinito poder de Dios.

B) Son incorpóreos. No tienen cuerpo físico como los hombres. En Heb. 1:14, los ángeles son designados como "espíritus", siendo que son incorpóreos, los ángeles no tienen sexo; no se casan (Mat. 22:30) y por tantono procrean; nomueren (Luc. 20:36) ni están sujetos a las limitaciones de nosotros los hombres por razón del cuerpo físico.

C. Son inmortales. No están sujetos a la muerte, no mueren porque no tienen cuerpos. Los ángeles vivirán eternamente con Dios igual que los redimidos. (Luc. 20:36)

D. Son poderosos. Se nos dice en la Escritura que son poderosos en fuerza y en potencia. (II Ped. 2:11 y Sal. 103:20) En muchas ocasiones los ángeles manifestaron su poder destruyendo ejéricitos y haciendo cosas terribles. (II Sam. 24:16, II Rey. 19:25) En Apocalipsis también se nos habla de la potencia de los ángeles. (Apoc. 18:1,21) El hecho de que en la Biblia se hable de los ángeles como teniendo alas implica la rapidez de sus movimientos y la velocidad maravillosa con que actúan para ejecutar las órdenes divinas; pero nunca debe entenderse como que en realidad tengan alas, pues son seres incorpóreos.

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Escatologia | Eventos del Porvenir

Doctrina de las Cosas Futuras

Escatología es justamente eso, es la doctrina de las cosas futuras que en la Bíblia son profetizadas con el objeto de dar al pueblo de Dios conocimiento y que su pueblo no muera por falta de el, tambien con este aspecto vemos la inerrancia de la Escrituras, muchas profecías ya se han cumplido.

El término Escatología se deriva de la palabra griega "escatos" que quiere decir último; por eso se dice que esta parte de la teología general tiene que ver con las cosas futuras, o con las últimas cosas. Nuestros ojos están en el futuro. Los hechos más gloriosos del cristianismo aún no han tomado lugar. Cuando pensamos en la segunda venida del Señor, en la resurección, en las bodas del Cordero, en el Milenio y en la entrada final a las moradas que El fue a preparar, tenemos que exclamar con San Pablo diciendo, "Lo que en este tiempo se padece no es de comparar conla gloria venidera que en nosotros ha de ser manifestado". (Rom. 8:18).

Bosquejo de los Otros Acontecimientos.
A. Satanás es soltado por un poco de tiempo al fin del Milenio. (Apoc. 20:3 y 7)
B. Gog y Magog - guerra de las naciones contra el pueblo del Señor. Desciende fuego del cielo y destruye los enemigos. El Diablo es echado en el lago de fuego. (Apoc. 20:7-10)
C. Resurección de los impíos. (Apoc. 20:13, Juan 5:29, Dan. 12:2)
D. Los impíos son juzgados y echados al infierno. (Apoc. 20:11-15)
E. Cielos nuevos y tierra nueva. (Isa. 65:17, Apoc. 21:1, II Ped. 3:13)
F. Eternidad. (Ef. 2:7)

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Cristologia | Doctrina de Dios el Hijo

CRISTO EN LA BIBLIA

Cristología, rama de la teología cristiana que trata de la persona de Cristo. Dado que la cristología busca comprender la obra salvadora de Cristo mediante la explicación de la persona de Jesús, en la teología cristiana tradicional precede, por lógica, a la soteriología, doctrina de la obra salvadora de Cristo. Sin embargo, en la historia de la Iglesia, la soteriología precedía a la cristología, ya que la creencia en el papel salvador de Jesús conducía a la búsqueda de quien era Él. La cristología no es la formulación de proposiciones reveladas sino que es la respuesta cristiana al fenómeno de Jesús.
Definición: Cristología, rama de la teología cristiana que trata de la persona de Cristo. Busca comprender la obra salvadora de Cristo mediante la explicación de su persona.
La soteriología, doctrina de la obra salvadora de Cristo precede a la Cristología, ya que la creencia en el papel salvador de Jesús conduce a la búsqueda de quien es Él. (Encarta)
Implicancia: El conocimiento de la Persona de Cristo trae aparejada una responsabilidad; divulgarla. Responsabilidad de la cual responderemos ante nuestro Creador en el juicio que a cada uno nos aguarda.
El conocer a Cristo, implica también una respuesta personal hacía él: no se puede conocer a Cristo, y quedar indiferentes ante su persona. O le acepto como el mismo se declaro, mi Salvador y Dios, y le hago el Señor de mi vida; o le rechazo como el mayor farsante que la humanidad ha creado. Pero ser indiferente a tal conocimiento, solo puede ser producto de un vacío espiritual y moral, que a simple vista no es natural en el comportamiento del ser humano con dotaciones normales de inteligencia.
Importancia de la cristología Bíblica: “No se puede ser cristiano sin conocer a Cristo” El cristianismo es la única religión del mundo, en que la fe se basa en su fundador, uno puede ser un devoto budista, sin saber absolutamente nada de Buda, O puede ser un devoto mahometano sin saber nada de Mahoma, o confucionista sin saber nada de Confucio, lo mismo ocurre a un hindú, etc. (Tomas Griffith). Pero no puede ser cristiano sin conocer a Cristo, pues justamente la fe del cristiano se basa en el conocimiento de la Persona de Cristo, de ahí la importancia de la cristología.
El estudio de la Cristología Bíblica se basa en la revelación que el propio Cristo hace de si mismo y que las Sagradas Escrituras registran fielmente, así como las declaraciones de los apóstoles y profetas, y otros hombres que escribieron inspirados por el Espíritu Santo. Pero también la Cristología Bíblica hecha mano de las ciencias humanas como la historia, la filosofía, lingüística, hermenéutica, etc. ya que con esas herramientas se pueden conocer con mayor profundidad, y seriedad las enseñanzas Cristológicas de las Sagradas Escrituras.
A la pregunta que Cristo le hace a los apóstoles después de informarse de lo que las demás personas pensaban de él (Mt. 16:15-16)…”Y vosotros quien decís que soy yo”… Pedro da una respuesta que constituye la profesión básica de la fe cristiana y el verdadero fundamento de la Iglesia: …“Tu eres el Cristo el Hijo del Dios Viviente”… Sobre este fundamento está edificada la Iglesia siendo el propio Cristo la principal Piedra del ángulo (Ef. 2:20, 1º Cor.3:11, 1º Pe. 2:4-8)
Esta es la pregunta clave, que suena y resuena en el universo, para que todas las personas de todo el mundo y de todas las épocas respondan, y así definan ellas mismas su destino eterno, porque“… en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos.” (Hechos 4:12).
Es allí donde radica la importancia de la cristología, pues el conocimiento que nosotros obtengamos de la persona de Cristo, permitirá que como miembro de su cuerpo, aclaremos y declaremos a otros, fielmente quien es Jesucristo, para que puedan responder la Trascendental pregunta inequívocamente y ser salvos de la condenación eterna, porque “…el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo el cual es la imagen de Dios.” (2ª Cor 4:4).
Victor Ruiz Díaz

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